La caccia e il racconto

Carlo Ginzburg, storico originale, creativo, attento a fenomeni come il folklore, la stregoneria, le microstorie, è anche, con le sue riflessioni epistemologiche, impegnato a delucidare (come nel saggio Spie, compreso nel volume Miti, emblemi, spie, Torino, Einaudi, 2000) l’emergere e l’affermarsi nell’ambito delle scienze umane di un “paradigma indiziario”, basato proprio sulla rilevanza da assegnare a fenomeni apparentemete trascurabili.

Il detective, lo psicoanalista, lo storico dell’arte, il semeiologo medico... sembrano tutti attualizzare questo procedere che Ginzburg riconduce alla figura del cacciatore. Scrive Ginzburg: «Per millenni l’uomo è stato cacciatore. Nel corso di inseguimenti innumerevoli ha imparato a ricostruire le forme e i movimenti di prede invisibili da orme nel fango, rami spezzati, pallottole di sterco, ciuffi di peli, piume impigliate, odori stagnanti. Ha imparato a fiutare, registrare, interpretare e classificare tracce infinitesimali come fili di bava. Ha imparato a compiere operazioni mentali complesse con rapidità fulminea, nel fitto di una boscaglia o in una radura piena d’insidie. […] Forse l’idea stessa di narrazione (distinta dall’incantesimo, dallo scongiuro o dall’invocazione) nacque per la prima volta in una società di cacciatori, dall’esperienza della decifrazione delle tracce. […] Il cacciatore sarebbe stato il primo a “raccontare una storia” perché era il solo in grado di leggere, nelle tracce mute, se non impercettibili, lasciate dalla preda, una serie coerente di eventi» (Tracce, sintomi, indizi, p. 166). Antoine Compagnon, professore di letteratura francese moderna e contemporanea al Collège de France, riprende e rafforza questa ipotesi di Ginzburg, sviluppando l’analogia tra il racconto e la caccia (lezione del 22 03 2009). Il cacciatore, che ritorna da chi è rimasto a casa, all’accampamento, al villaggio, racconta la partenza, gli ostacoli, l’attesa della preda, la paura, il combattimento, il ritorno vittorioso: la caccia, il racconto di caccia e ogni racconto, la vita tutta come racconto — quando ri-costruita, ri-pensata come insieme coerente e significativo di eventi, cioè come bio-grafia — hanno, dunque, una struttura comune, e il lettore stesso può essere visto negli stessi termini, quando si muove al riconoscimento di segni, utilizzando indizi e lasciandosi guidare dal suo “fiuto”.

C’è un aforisma di (o attribuito a) Claude-Adrien Helvétius (filosofo illuminista, 1715-71) che dice: «Ciascun essere gettato su questa terra parte tutte le mattine alla caccia della felicità»: per quanto possa sembrarci strano, ogni giorno — che siamo filologi, poliziotti, danzatori o cuochi — andiamo a mettere in scena un’avventura di caccia. Confesso di avvertire un qualche turbamento e un senso di disagio nel riconoscere in me la presenza dell’antenato paleolitico. Ma Jung, oggi, ci è di guida nel sapere qualcosa sul peso e il valore degli archetipi, che il cacciatore “originario” ignorava: un po’ di strada l’abbiamo fatta...